مدونة محمد عمر

انتقال...!

mohomar — Mon, 03 Oct 2011 08:54:07 +0200

المدونة انتقلت الى الرابط التالي http://ammannet.net/blogs/MohammadOmar/

ع فكرة.. بخصوص الممانعة والمؤامرات...!

mohomar — Mon, 06 Jun 2011 12:50:23 +0200

على فكرة عندما كنت ادرس في كوبا، كانت نيكارغوا تعيش اصعب مراحل "الثورة والثورة المضادة" فيها، وكانت الحكومة الكوبية تدعم الحزب الحاكم بشدة باعتبار ان الثورة المضادة "مؤامرة اميركية"..
في عام 1979 نجحت الثورة النيكاراغوية بقيادة الجبهة السندينستية لتحرر الوطني المعادية لاميركا من اسقاط الديكتاور ساموزا وتولي الحكم في هذه الدولة الاميركية اللاتينية.

لكن بعد اقل من ثلاثة اعوام في الحكم نهضت ثورة مضادة ضد الجبهة السندينستية، ودارت في البلاد رحى حرب اهلية طاحنة كان تدخل اميركا واضحا فيها من خلال دعم "ثوار الكونترا". اي الثورة المضادة.

وبالمناسبة..

فقد تورطت "الجمهورية الثورية الاسلامية الايرانية" في دعم "ثوار الكونترا" بالاسلحة فيما عرف بفضيحة "ايران غيت" التي كان بطلها الكولونيل الاميركي اوليفير نورث وكانت تقضي بان تقوم اسرائيل بتزويد ايران باسلحة وقطع غيار لمحاربة نظام صدام في مقابل قيام طهران بتوريد اسلحة لثوار الكونترا ضد جبهة السندينستية والرئيس دانيل اورتيغا.
المهم..

بعد سنوات من الصراع استسلم الرئيس اورتيغا وجبهته واعلن عن إصلاحات جذرية قادت البلاد إلى الحكم الديمقراطي، وقد فشلت الجبهة السندينستية في الانتخابات ، 1989، وخسر زعيمها دانيل اورتيغا لصالح المرشحة اليمنية / المتحالفة مع الولايات المتحدة فيوليتا تشامورا.

وع فكرة ما كانت المؤامرة على نظام نيكارغوا الثوري محتاجة اثباتات على وجود عصابات مسلحة ومندسين وسلفيين فقد كانت واضحة ومعلنة ومدعومة من اسرائيل واميركا وايران الثورية، عيني عينك، يا سبحان الله..!

وهكذا اعتقد الكوبيون وكل ثوار ويسار اميركا اللاتينية المعادي لواشنطن والممانع لمؤامراتها ومخططاتها بانهم خسروا بلد "ممانعة" لاميركا بسقوط نظام اورتيغا.

لكن اورتيغا وجبهته اليسارية المعادية لاميركا عاد من جديد الى سدة الحكم عبر انتخابات ديمقراطية جرت العام 2006.
وعلى فكرة..

عندما كانت دول اميركا اللاتينية تناضل من اجل الخروج من الحكم العسكري في الثمانينات والتسعينات كان اليساريون المعادون للولايات المتحدة يرفضون بشدة المطالبة بالديمقراطية وكانوا يصفونها بـ "الثورات البرجوازية الديمقراطية" وكانت اغلب الحركات "الثورية / اليسارية" تحمل السلاح وتطالب بـ"ثورة" اشتراكية جذرية...

على ان اغلب دول اميركا اللاتينية تحولت الى ديمقراطيات بفعل هذه "الثورات البرجوازية"...
والان يقطف "اليساريون" ثمار هذه الثورات التي كانوا ينتقدونها ففي البرازيل وفنزويلا ونيكاراغوا وبوليفيا وتشيلي واورغواي يحكم رؤساء وأحزاب اتوا من اقصى اليسار المتطرف ومن اكثر الفئات العمالية كدحا الى سدة الحكم والرئاسة، فيما اندحر الليبراليون والليبراليون الجدد..

لكن هذا اليسار ما كان له ان يقطف ثمار "الثورات الديمقراطية البرجوازية" ويصل للحكم لو بقي واقفا عند النقد والبكاء وتخليق نظريات المؤامرة انما قام بحركة مراجعة تاريخية لكل فكره ومواقفه وهو ما اتاح له هذه العودة.

اذا كانت "الثورات " التي نشهدها الان هي "برجوازية ديمقراطية" ليكن، واذا كانت "مؤامرة اميركية اسرائيلية" ليكن ايضا.
الم تكن اميركا وايران واسرائيل خلف إسقاط نظام نيكارغوا الثوري الممانع..

لكن اميركا الان لم تستطع ان تفعل ما فعلته في نيكاراغوا لا مع شافيز ولا مع اورتيغا ولا مع ايفو موراليس وغيرهم، لانهم وصلوا الحكم بواسطة صناديق الاقتراع وبغالبية الشعب ويعاد انتخابهم لان شرعيتهم قائمة على الانجاز وليس إيديولوجيات ممانعة وحكم قمعي ديكتاتوري..

ما بعرف اذا كانت تجربة اميركا اللاتينية ممكن تتكرر عندنا لمجرد التشابه، لكنها قد تتكرر فعلا لو توقف البعض، من هؤلاء الثوريين جدا، عن الندب، وعن محاولة تفسير سبب قيام الثورات العربية او "المؤامرات" وبدؤوا في النظر الى المستقبل والنظر الى عوجة رقبتهم ورقبة انظمة الممانعة وتنظيمات المقاومة التي سمحت لهذه الثورات بالنهوض او لـ"المؤامرات" بالنجاح...

الوقائع الغريبة في قضية علاء الفزاع :من الدولة الأمنية للدولة العبثية...!

mohomar — Fri, 03 Jun 2011 15:06:55 +0200

كنت قبل قليل في الاعتصام، على الدوار الرابع، للتضامن مع الإعلامي علاء الفزاع الذي يقبع حاليا في سجن الجويدة في قضية اقرب ما تكون للخيال..
واذ لم تكن اقرب الى الخيال فهي حالة استثنائية بامتياز لم يعهدها الاردن حتى في اسود سنوات الاحكام العرفية.

كيف تحولت دعوى تشهير شخصية الى "مؤامرة على الحكم"؟

علاء بوصفه محرر وصاحب موقع "خبر جو" نشر تقريرا عن صفحة خاصة بالامير حمزة بن الحسين على موقع الفيسبوك، وقال ان من بين اصدقاء الامير عددا من الشخصيات المعروفة بينها وزير الاعلام السابق الدكتور نبيل الشريف ووزير الاشغال السابق الدكتور محمد طالب عبيدات.

وقام هؤلاء برفع دعوى تشهير على الفزاع، ما بعرف اذا صداقة الامير حمزة صارت معيبة لهذه الدرجة مثلا حتى تعتبر تشهيرا.

ودعوى التشهير تحولت "بقدرة قادر" من محكمة مدنية نظامية الى محكمة امن الدولة، وهي محكمة عسكرية استثنائية، تتبع مباشرة لرئيس الوزراء ويعين رئيس هيئة الاركان المدعي العام فيها..
المهم..
التقرير الذي مر مرور الكرام، دون ان يلفت انتباه احد بمن فيهم عشرات الشخصيات التي انضمت للصفحة، صار مدار بحث الاردنيين مؤخرا واهتمامهم.

ما علينا.
مدعي عام المحكمة وجه للفزاع تهمة "العمل على تغيير الدستور بطرق غير مشروعة والمساس بمؤسسة العرش"..

بصراحة عندما قرأت التهم كدت انفجر تماما، فهي تهم طالما كانت مقننة في الاردن، ولم توجه الا لعدد محدود من المتهمين الذين كان ثبت ضلوعهم في محاولات انقلاب مسلحة على الملك المرحوم الحسين بن طلال، مثل الضباط الاحرار، او بريك الحديد.

عندما كنا نحاكم في ايام الاحكام العرفية كانت التهم التي توجه لنا، مثل: الانتماء الى تنظيم غير مشروع، حيازة مواد مفرقعة خلافا للقانون، توزيع مطبوعات خلافا للقانون، الدعوى لاجتماع عام خلافا للقانون..

اما العمل على تغيير الدستور بطرق غير مشروعة، والتي تصل عقوبتها حد الاعدام، فهذا اغرب ما يمكن ان يتصوره عقل اردني في بلد يقول القائمون عليه بانه "دولة قانون ومؤسسات" .

تخيلوا في العهد الديمقراطي والاصلاح وعدم حبس الصحفيين توجه تهم لمواطن لمجرد انه كتب ان الامير حمزة له صفحة على فيسبوك وله أصدقاء.

الغريب ان صفحة الأمير لا تضم أكثر 2500 مشترك او معجب، يعني القصة كلها مش محرزة.
ومع ذلك..

اذا كانت صداقة الامير حمزة هي "التهمة" و "المؤامرة" فالأولى محاكمة من رفع دعوى على الفزاع لانهم هم وليس الفزاع "أصدقاء الأمير".

وهم من كان بامكانهم الانسحاب من الصفحة بدون اي ضجة. لكن لماذا شاركوا في الصفحة ولماذا استمروا.
هل كانوا لا يعلمون ام انهم لا يعرفون استخدام الفيسبوك ام انهم ضالعون فعلا في الصفحة.؟

على ان الانضمام لاي صفحة او "سلخ لايك" لها لا يعني الموافقة على مضمونها، وهذا معروف تماما، فقد يكون الهدف معرفة اراء الناس وتتبع اخبارها لا قل ولا اكثر...

الفزاع اخبر بكل موضوعية عن الصفحة، وناقل الكفر ليس كافر.

"الكافر"، اذا ما اعتبرنا صداقة الامير كفرا، او الانضمام الى الصفحة تشهيرا، هو من صمم واطلق صفحة الامير او صفحة "الحملة الشعبية لاعادة الامير حمزة وليا للعهد"، ومن بقي مشاركا بها..

الى متى سنبقى نقتل حامل الرسالة؟

الشيء الاخر والغريب في قضية علاء هو توقيفه خلافا لقانون المطبوعات والنشر وبقية القوانين التي تمنع توقيف اي مواطن، وليس فقط الصحفيين، في قضايا الرأي والتعبير قبل البت النهائي في الحكم.

ومع ذلك، فقد تم توقيف الفزاع، ورفضت "الجهات المعنية" تنفيذ امر ملكي بالإفراج عنه.

سؤال: من الذي يريد المساس بمؤسسة العرش، الصحفي الذي يقاتل الفساد ام الذي رفض تنفيذ أوامر الملك بالإفراج عن الصحفي وشوه صورة الأردن؟

من الذي فتح عيون الناس على صفحة "ولي العهد" هل هو: الصحفي الذي لم يقرأ سوى المئات تقريره ام الذي عمل فضيحة حبس وتوقيف الفزاع؟
من الذي يعمل حقا ضد مؤسسة العرش؟
قضية حبس علاء، هي واحدة من اغرب القضايا التي عرفها الأردن، هي قمة العبث والتلاعب بالقانون والتلاعب بكل المحرمات.
إنها قضية تنقلنا من إطار الدولة الأمنية إلى الدولة العبثية، فما يجري في قضية محاكمة الفزاع هو قمة العبث والاستهانة بالقانون لا بل والأوامر الملكية وأمر رئيس الوزراء كذلك..

هل يعقل ان تتحول قضية تشهير الى امن دولة ، وتغيير دستور، وتهديد باعدام الناس لمجرد التعبير عن الرأي، او لمجرد كتابة تقرير، وهل يعقل ان يتم "تحطيم" أوامر الملك، وهز صورة مؤسسة العرش واحترام كلمتها؟.
قضية علاء الفزاع هي قضية كل مواطن؟

وهي قضية لا يجب ان تنتهي بـ"مكرمة ملكية" فالفزاع غير مذنب؟ وهي قضية لا يجب ان تتوقف عند الإفراج عن علاء.

لا يجب ان يقبل المواطن ان تتحول حريته الى "مكرمة" او "هبة" او "نظرة عطف"، فقضية الفزاع قضية حرية كل مواطن في البلد.

ولا يعقل ان تبقى الحريات مجال مكرمات وهبات.

عيب ع دولة تترك مواطن ينام في السجن لمجرد انه عبر عن رأيه بطريقة مشروعة، ومارس حقه الدستوري، وبحسن نية هادفا لحماية بلده، بينما يسرح الفاسد ويمرح داخل البلد وخارجها...

الطاغية العربي...!

mohomar — Fri, 20 May 2011 11:52:46 +0200

من يومين وصلني كتاب "السيطرة الغامضة"، للباحثة الأميركية ليزا اودين، وهو صادر لدى دار الريس، ويتناول فترة حكم الرئيس السوري حافظ الاسد.
يحاول الكتاب البحث في ظاهرة "عبادة الفرد" او "تقديس الأسد" Cult of Assad . والكتاب هو أطروحة دكتوراة في الاصل للباحثة التي قضت وقتا طويلا في سوريا تبحث في هذه الظاهرة .

طبعا لن اكتب عن هذا الكتاب الآن لأنني لم انتهي منه بعد، اذ لا ازال في مقدمة المترجم.
لكن ما لفت نظري هو التالي:

بعد اندلاع الثورات العربية لاحظت كم هو حجم الغضب، ان لم اقل الكراهية التي تكنها الشعوب للحكام العرب.

وصار الأمر واضحا وجليا بأننا نحكم من قبل "طواغيت"، "ديكتاتوريين" لا يقلوا بشيء عن نظرائهم في دول العالم الاخرى التي حكمت من قبل ديكتاتوريات فردية كما كان الحال في أميركا اللاتينية أو أفريقيا وبعض دول آسيا.

لكن الغريب في الأمر أن هؤلاء الطواغيت لم يحظوا من قبل باي دراسة او كتاب او رواية تبحث في "الطاغية"، وخاصة في الأدب.
في العقود الأخيرة صدرت الاف الروايات العربية التي تتناول الواقع العربي. وعرفنا ايضا عشرات الروايات العربية التي تتناول السجون العربية، وهي كثيرة بالمناسبة.

اعتقد ان الكتاب العربي الوحيد في شخصية الديكتاتور هي دراسة امام عبدالفتاح، الفلسفية، في كتابه "الطاغية"، لكن لم اعثر على رواية واحدة تناولت شخصية الديكتاتور.

عرف أدب أميركا اللاتينية، مثلا، ما وصف برواية "الديكتاتور"، وقد اشتهر عندنا منها روايات مثل : خريف البطريرك، لماركيز. السيد الرئيس لميغيل انخل استورياس. حفلة التيس لماريو فراغاس يوسا. لكن هناك روايات اخرى لم تترجم للعربية بعد.

من يقرأ هذه الروايات سوف يرى التشابه الكبير جدا بين طواغيتنا وطواغيت أميركا اللاتينية. وربما لن يحتاج الروائي العربي للواقعية السحرية لينتج رواية الديكتاتور، فالواقع عندنا أكثر سحرية، أكثر فنتازيا، من عندهم.

تخيل، مثلا، ظواهر مثل: تقديس الفرد، أو، حجم الفساد، حجم الأموال المنهوبة، طريقة نهب هذه الأموال، هذه الأمور عندنا اكبر كثيرا مما كانت عند طواغيت أميركا اللاتينية.

طيب

إذا كان الأمر كذلك، وهو كذلك، فما السبب الذي جعلنا "عاجزين" عن إنتاج رواية الديكتاتور. أو لماذا يحظى الزعيم عندنا بالتبجيل والتقديس وعبادة الفرد، ولماذا تتوقف معارضتنا، في اغلب الأحيان، عند شخص الزعيم.

أتصور أن السبب يكمن في الفرق بين الوضع عندنا والوضع عند غيرنا، على كل التشابه.

يمتاز "طواغيت" العرب، خاصة الجيل الأول منهم، عن غيرهم في أنهم:

سوقوا أنفسهم للشعوب العربية على أنهم أصحاب "رسالات". وحاولوا جميعا إضفاء "الشرعية" على حكمهم من خلال "الرسالة" لا من خلال الانجاز.

واتفق الطواغيت هؤلاء على مسألتين: القومية العربية، وتحرير فلسطين، وخاصة القدس، ولاحقا "الغزو الفارسي" أو الإيراني. لذلك فقد ظهروا وكأنهم "مخلصون" أو "محررون" أو "موحدون" أكثر مما هم طواغيت، أو حكام عسكريين كحال نظرائهم في أميركا اللاتينية أو آسيا.

اظهر اغلب هؤلاء أنفسهم وكأنهم "بناة" الهوية والشخصية، سواء كانت قومية أم قطرية.

وكذلك بناة أوطان ودول.
اعتقد أن العامل الثقافي ساعد الطواغيت العرب في تثبيت مكانتهم، أو في إضفاء نوع من القداسة والتبجيل والعبادة لشخصه، واشاعة الطاعة وطقوسها.

عمد كل الطغاة العرب، وكلهم كذلك، على تدمير ممنهج للمجتمعات العربية: تدمير الطبقة الوسطى، تفتيت الوحدة الوطنية للمجتمعات، إشاعة ثقافة الخوف.

وكذلك عمل هؤلاء على تصحير الحياة السياسية، وخنق المجال العام، من خلال إبعاد الناس عن السياسة وملاحقة وتشويه المعارضة ما أدى إلى ضعف أو غياب البدائل.
لذلك فأن السؤال الدائم عن البديل مطروح دائما.

فوق كل ذلك، فان القمع الشديد ساهم في عدم ظهور أي نقد لشخصية الزعيم. فحتى في الدول التي تسمح بهامش من الحرية لم يكن مسموحا، ولا يزال الحال كذلك، بالمس في شخصية الزعيم.

بالمناسبة،

مع أن الجيل الأول من الطغاة العرب قدموا أنفسهم كأصحاب رسالة، وقومية في الأساس، وبناة هوية وشخصية ودولة وطنية إلا أنهم في الواقع كانوا عكس ذلك وقد استندوا جميعا الى حكم "أقلوي"، عشائري، طائفي، جهوي...الخ

صدام حسين بدأ قوميا وانتهى عشائريا وكذلك الحال مع حافظ الأسد والقذافي وبقية الشلة بدون تسميات حتى ما ننحبس.

كما قام الطغاة العرب من خلال إعادة تركيب الهويات الوطنية والشعوب، واختزال التاريخ بشخوصهم او من لحظة وصولهم للحكم، أو وضع نهاية له بديمومة حكمهم بتفتيت الشخصية الوطنية وقتل الرموز الوطنية جميعها، بما في ذلك الرموز الوطنية التي حاربت الاستعمار.

وهكذا فقد ظهر الطاغية العربي كأنه الوحيد الذي ولدته امه وكان أمهاتنا لم ينجبن غيرهم.

أما الجيل الثاني، أو من بقي من الرعيل الأول من الطغاة الذي يفتقد الرسالة والكاريزما فقد ضيق حلقة الحكم "الاقلوي" من العشيرة والطائفة والجهة إلى العائلة، فظهرت العائلات العربية الحاكمة، يستوي في ذلك الجمهوري منها مع الملكي.

الاستناد الى الحكم "الاقلوي"، وتفتيت وحدة المجتمع، وثقافة الخوف، وتصحير الحياة السياسة، ومحاربة اسرائيل، او ما بقي من "الرسالة" سمح لهؤلاء الطغاة بتركيب "قاعدة اجتماعية" لهم، وتقسيم المجتمع بين موالاة ومعارضة..

وليس غريبا ان يكون للطغاة العرب قاعدة موالاة كبيرة، تعتبر خزان "البلطجة" بكافة أشكالها الفكرية والسياسية والشوارعية.
وإضافة إلى هذا فقد عمد الطغاة العرب إلى المماهة بين شخصه وبين الدولة والنظام، كما عمد الى المماهمة بين النظام والدولة والوطن والمجتمع. فصار أي انتقاد لشخص الزعيم يظهر للعامة كأنه انتقاد للوطن.

وقد ساعدت خيانة المثقف العربي، اينما وجد، في نزع صفة "الطاغية" عن الحكام العرب، على الاقل، ان لم يكن الترويج والتطبيل والتزمير له، على الاكثر.

على اي حال، ليس مهما ان تكبت رواية الديكتاتور العربي، من قبل المثقف الخائن، فالشعوب العربية تكتبها الان في الشوارع والميادين..

حسن حجازي

mohomar — Tue, 17 May 2011 12:14:38 +0200

صعب أن تكون هنا والآن، لاجئا فلسطينيا، وتكتب بموضوعية وبدون تأثر وانفعال...
لا اعرف كم منا لا يزال يعرف "فؤاد حجازي"، ابن يافا، الذي سابق رفيقيه: محمد جمجوم وعطا الزير إلى حبل المشنقة ليحظى بلقب "أول الشهداء".

فؤاد حجازي وعطا الزير ومحمد جمجوم، هم شهداء "انتفاضة البراق"، عام 1929، أول ثالث وعشرين انتفاضة فلسطينية.

شهداء الثلاثاء الحمراء، الذين خلدهم في ذاكرتنا شاعر فلسطين الأول إبراهيم طوقان في قصيدته "الشهداء" أو "الثلاثاء الحمراء":

أنا ساعة النفس الابيـه الفضـل لـي بالاسبقيـه...انا بكر ساعـات ثـلاث كلهـا رمـز الحميـه.

من لا يعرف هؤلاء من قصيدة طوقان، يعرفهم من شعر نوح إبراهيم، رفيق الشيخ عزالدين القسام وشاعر ثورة الشيخ، ثورة يعبد، التي غنتها "فرقة العاشقين":

كانوا ثلاث الرجال تسابقوا ع الموت
أقدامهم عليت فوق رقبة الجلاد
وصاروا مثل يا خال بطول وعرض البلاد
نهوى ظلام السجن يا ارض كرمالك
يا ارض يوم تنتدهي بتبين رجالك
يوم الثلاثة وثلاثة يا ارض ناطرينك
مين اللي يسبق يقدم روحه من شانك
من سجن عكا وطلعت جنازة محمد جمجوم وفؤاد حجازي..
جازي عليهم يا شعبي جازي المندوب السامي وربعه وعمومه
محمد جمجوم ومع عطا الزير
فؤاد حجازي عز الذخيرة
صبر المقدر والتقادير
وباحكام الظالم تايعدمونه.

حسن حجازي الشاب الذي اقتحم مع المئات حدود الجولان السوري نحو فلسطين في الذكرى الـ 63 للنكبة، يوم السبت. غير عابئين لا باسلاك شائكة ولا بحقول الغام ولا برصاص الاسرائيليين.

وقد تمكن حسن حجازي من الوصول الى يافا قبل ان يسلم نفسه للشرطة الإسرائيلية.

وحسن، للصدفة، يحمل الجنسية السورية، اي حاصل على حق المواطنة كاملة غير منقوصة، بعكس بقية فلسطيني سوريا، ومع ذلك كان العائد الأول.
مش مهم..

حسن حجازي، أول العائدين، حفيد فؤاد حجازي، أول الشهداء..

هذا هو العرس الذي لا ينتهي
في ساحة لا تنتهي
في ليلة لا تنتهي
هذا هو العرس الفلسطينيّ
لا يصل الحبيب إلى الحبيب
إلاّ شهيدا أو شريدا

البلطجية: مسؤولية من...!

mohomar — Mon, 16 May 2011 12:06:46 +0200

منذ فترة احاول ان امنع نفسي من الكتابة في اي شأن داخلي، ذلك انني من الصنف الذي لا يستطيع ان يتحكم بغضبه وقرفه، ولا اتمالك تداعياتي..
سأحاول قدر الامكان هنا السيطرة على نفسي...

"البلطجية"، "البلاطجة"، "الشبيحة" او "الزعران"، وغيرها. كلمات راجت كثيرا بعد اندلاع الثورات العربية.

يعتقد البعض ان هذه المجموعات هي اختراع خاص بالانظمة العربية، التي باد بعضها، وبعضها الاخر لا يزال ينتظر، وما بدلوا تبديلا.

في الواقع ان "البلطجة" ليست حكرا علينا، وليست اختراعا عربيا محضا.

فقد عرف العالم هذه الظاهرة منذ زمن بعيد.

يرجع بعض المؤرخين ظهورها الى النظام الفاشي في ايطاليا، نظام موسوليني الذي شكل فرقة شبه عسكرية اطلق عليها اسم "القمصان السود".

وشكل الجيش البريطاني مجموعات "بلطجة" في ايرلندا الشمالية للعمل ضد الجيش الجمهوري الايرلندي السري.

وقد امتدت الظاهرة الى اميركا اللاتينية عندما عمدت الطغم العسكرية الحاكمة الى تشكيل مجموعات "شبه عسكرية"، اغلبها تم حله وبعضها لا يزال يعمل خاصة في كولومبيا التي لا تزال تشهد حركة كفاح مسلح من قبل "القوات المسلحة الثورية الكولومبية"الـ FARC لتغيير النظام الفاسد.

وفي المكسيك فأن مهربي البشر والمخدرات بالتعاون مع الشرطة وقيادات فاسدة في الجيش لا يزالون يحتفظون بمجموعات بلطجة شبه مسلحة قامت مؤخرا بعمليات قتل مروعة لمواطنيين وصحفيين.

او كما فعل النظام العسكري البوليفي بالتعاون مع الاستخبارات الاميركية، عندما قامت الثورة بقيادة تشي غيفارا في ارياف بوليفيا عام 1962.

الواقع ان الـ "سي اي ايه" كانت خلف تشكيل كل منظمات "البلطجة شبه العسكرية" في دول اميركا اللاتينية وخاصة في نيكاراغوا وتشيلي وكولومبيا وبوليفيا.

وقد نفذت هذه المجموعات عمليات ارهاب واسعة اودت بحياة الاف الفلاحين.

وقد اجبر غيفارا، حينها، على تشكيل محاكم عسكرية فورية اعدم فيها المئات من هؤلاء البلاطجة، وهكذا اندلع عنف وعنف مضاد، الامر الذي اضر كثيرا بصورته إمام فلاحي بوليفيا وحرم ثورته قاعدتها الاجتماعية.

مجموعات "البلطجية" او "الشبيحة" هذه كان هدفها، اساسا، ترويع المواطنين من خلال القيام باعمال ارهابية ونسبها الى "الثوار" وحركات المعارضة والإصلاحيين والصحفيين المطالبين بالتغيير.

وقد نجحت بعض هذه الأنظمة من خلال استخدام البلطجية، كما يحدث في مصر حاليا، وسوريا وتونس واليمن، في خلق حالة من عدم الاستقرار، والدفع بالثورة المضادة، وتصوير الحالة الثورية على أنها حالة عدم استقرار وانفلات امني.
وهكذا فان شعار كل نظام قمعي: هو بلد الأمن والأمان، وتفضيل أمان القطيع على تحرره.

لكن الأسوأ في موضوع "البلطجية" او "الشبيحة" هو أن يتم تشكيل هذه المجموعات في بعض الدول على أساس الانقسام المجتمعي، وسياسة فرق تسد، كما كانت عليه حال ايرلندا الشمالية، البروتستانت والكاثوليك، وبعض دول أميركا اللاتينية، سكان أصليين وغير أصليين. او تستهدف فئة من السكان اكثر من غيرها.

وقد امتدت هذه الظاهرة لتشمل دول عدة في افريقيا، أدت في بعضها إلى حروب أهلية.

بالمناسبة تسمى هذه الظاهرة في الخارج بالميليشيات او " Paramilitary" اي انها منظمات شبه عسكرية، لكن هذه التسمية اكتسبتها بعد وقت، اذ ان الظاهرة بدأت "مدنية" في البداية، كما هو الحال عندنا، ثم تحولت إلى ميليشيات شبه عسكرية.

لا استبعد ان تتطور الظاهرة في بعض الدول العربية، فبعض البلطجية و الشبيحة والزعران الآن صاروا أكثر تنظيما ويحملون السلاح ويطلقون النار على المتظاهرين ويتقاسمون "العنف" مع الدولة التي صارت تضعف شيئا فشيئا وتتخلى عن مسؤولياتها وواجباتها، واحتكارها للعنف.

"اذا اردنا ان نعرف ماذا يجري في البرازيل، علينا ان نعرف ماذا يجري في ايطاليا.."..

ما علينا..

مختصر القول ان ظاهرة "البلطجية" و تفريق الشعوب كسلاح تستخدمه الأنظمة القمعية الفاسدة لاستمرار سيطرتها على البشر والحجر، ليست جديدة.

سأضع مسؤوليات النظام عن ظاهرة البلطجة جانبا..

الجديد، وهو شأن ننفرد فيه نحن في الاردن هو ان تكون بعض "المعارضة"، والحقيقة ان "بعض" هذه، هي المعارضة الاعلى صوتا في البلد، والتي فرضت رؤيتها على "الدولة" في تواطؤ واضح مع النخب الفاسدة في الحكم، هي من مهدت الطريق لظهور "البلطجة" من خلال تعميق وتسويغ "الانقسام المجتمعي" وإظهاره كمطلب وطني ضروري للإصلاح.

اقصد بالمعارضة هنا مجموعات مثل: التيار الوطني التقدمي، الحركة الوطنية الاردنية، مجموعة الـ36، اليسار الاجتماعي، اللجنة الوطنية للمتقاعدين العسكريين، والى حد ما "حزب جبهة العمل الاسلامي"، وبعض "الاحزاب الوسطية" او بالاحرى اليمينية، اضيف الى هؤلاء، عشرات الكتاب او الكتبة في الصحف والمواقع الذين ساندو اطروحات هذه المعارضة:

ارتكزت اطروحات هذه التيارات، في كل بياناتها ومواقفها، على مقولتين أساسيتين، لا ثالث لهما : الهوية والوطن البديل.
وقد اشترطت هذه المعارضة الإصلاح في: الحفاظ على الهوية، ورفض التوطين.

غالبا ما تستخدم هذه التيارات مصطلح "التوطين" بدل "حق العودة"، كما هو الحال مع الاحزاب والقوى الفاشية اللبنانية، مليشيات وبلاطجة النظام اللبناني الطائفي الفاسد.

الى جانب ان هذه الاشتراطات عطلت الاصلاح في البلد، وقدمت حجة قوية ومانعة لقوى الشد العكسي في الحكم لتعطيل الاصلاح، تحت حجج عدم التوافق، وبالتالي ادخال البلد في دوامة من النقاشات والحوارات واللجان التي لا تكاد تنتهي.

الى جانب هذه فقد عمقت اطروحات هذه "المعارضة" ليس حالة الانقسام المجتمعي فحسب، بل ادت الى ظهور "العنصرية" بابشع صورها.

ليس الخلل في طرح مفاهيم "الهوية" و "الوطن البديل" بحد ذاتها.
لكن اطروحات هذه المعارضة استندت إلى:

مفهوم جامد واحادي للهوية الوطنية الأردنية. مفهوم يقوم على إقصاء مكون رئيسي من الشعب، ومكونات اخرى.

مفهوم قام بتقسيم الشعب على أساس افقي، اردني فلسطيني، متغاضيا عن امور اخرى مثل : الطبقية، المهنية، الدين، الثقافة...الخ

مفهوم جامد بمعنى انها صورت الهوية كشأن ازلي محصور في فئة من الشعب دون غيرها، غير قابل للتغيير والتبديل والتعددية.

وقد أعطت هذا المفهوم بعدا "مقدسا" عندما صار إلى "تصنيم" او "فيتشية" رموز محددة، وتجاهل رموز وثقافات وعادات وتقاليد اخرى.

ولأن الهوية لا تنهض الا على "آخر"، ولأنها، أي هذه المعارضة، عجزت ان تجد "عدوا، آخرا" مثل "العدو الإسرائيلي" يوحد الهوية، ولأنها شعرت ان العبء الاقتصادي على المواطن جعله ينظر الى شقيقه نظرة "بغض" فقد استغلت هذا الآخر "الشقيق" في محاولة إعادة تركيب الهوية.

وهي بالقدر الذي "قدست" فيه رموز "هوية أحادية" عمدت إلى تشويه هوية الآخر، فالفساد صار، مثلا، له اصل واحد يتم التركيز عليه، ويتم تجاهل فساد "الذات".

اما الوطن البديل، فهو بمقدار ما هو حقيقة، ومتحقق أصلا، بفعل السياسات الرسمية على مدار 63 عاما، فقد تم "تصويره" على انه مؤامرة "الشقيق" وليس العدو.

وهكذا جرى ويجري تصويره كأنه اقل "وطنية" واقل عداء لاسرائيل والوطن البديل من غيره...

وصار مجرد زيادة عدد مقاعد عمان والزرقاء، وصعود 6 او 8 اردنيين من اصل فلسطيني الى البرلمان يعني "توطين" و "ووطن بديل"، وكأن الفلسطيني هو المستعد للقبول بالوطن البديل والاتفاقات المذلة اكثر من غيره.

وقد جرى ويجري اختزال الأردني من اصل فلسطيني بتصويره على انه "كائن اقتصادي" وحسب.

فهو الذي لا يتسمك بهويته الفلسطينية، صامت لا يطاب بحق عودة، ولا ينتمي الى هويته الأردنية، لا يشارك في الفعل السياسي. وهو الذي يسيطر على القطاع الخاص، ولا يعنيه في الدنيا امرأ سوى تأمين حياة رغدة متمتعا بـ"جنسية" لا يقدرها.

دائما يجري تصوير الفلسطيني كـ"أفراخ حمام" يتشت شمله عند اي حدث. حتى الانضمام الى مجلس التعاون الخليجي هو "جسر لتهجير" الفلسطيني.

كأن الفلسطيني لا يبحث الا عن منفذ لحياة رغدة، مجلس تعاون، جنسية، جواز سفر، جسر مفتوح، تاشيرة ..الخ، وكأنه صامد في ارضه لانه لا يزال هنا وهناك من يضع اسلاكا شائكة حول وطنه تمنعه من الهروب.

الحقيقة المرة ان هذه الاسلاك تمنعه من العودة لارض البرتقال الحزين...

المهم..

لا تقوم اطروحات هؤلاء الا على امر واحد فقط "دسترة فك الارتباط" وحسب..

ولا يوجد في قاموسها مفاهيم : الديمقراطية الناجزة، المواطنة، الأحزاب..الخ

ليس مهما ما اذا كانت الديمقراطية الناجزة سوف تنتج برلمانا ممثلا للشعب ككل يحمي البلد ويدافع عنها ويفرض ما يناسب مصلحة الوطن العليا، بل المهم كيف يكون تشكيل البرلمان، ذلك ان هناك، في عرف هذه المعارضة فئة "خائنة" او "مايصة" و فئة "ناجية" و "رجولية" و "أهل نخوة وشرف".

مع العلم ان البرلمان العشائري هو الذي مرر اتفاقية وادي عربة.

كان من شأن هذه الاطروحات أن :

عزلت نصف المجتمع عن الفعل، وتركته في حيرة من امره في امر هويته ومصيره. وعطلت على حركة الاصلاح مشاركة هذا النصف.

عززت النظرة "الدونية"، تقرأ "العنصرية" عند طرف ضد الطرف الآخر. وسمحت لظاهرة البلطجة، ان لم يكن في الظهور، فبالتبرير والتقبل.

لا اريد ان اكتب اكثر..

لكن اريد ان اقول خلاصة اساسية، ان هذه المعارضة وخاصة التي تدعي "اليسار" منها، هي من اعطى النخب الفاسدة السلاح الامضى في المعركة، لا اقصد البلطجة وحسب، انما تمييع او تغييب البعد الطبقي وهو اساس الصراع الحالي، وسمحت لهذه النخب بتغليفه ببعد ثقافي "الهوية" و "جهوي"، اردني فلسطيني ما عطل مسيرة الاصلاح وقسم الناس والبلاد والعباد.

عار أن نعود...!

mohomar — Sun, 15 May 2011 13:36:03 +0200

يروي محمد امين غالب الطويل مؤلف كتاب "تاريخ العلويين"، سنة 1924، انه عندما عرض مبعوث الخليفة عمر بن الخطاب (جثامة الكناني) على الأمير جبلة بن الايهم العودة إلى سورية، رد هذا الأخير "عار ان نعود"...
ويقول الطويل، في روايته التي لم أتحقق منها، بأن هذه العبارة تم تحويرها فصارت "ارناووط" وهم من الألبان الذين يدينون بالإسلام.

والامير، او القائد جبلة بن الايهم، كان مسيحيا من ملوك بني غسان، حاكما على سورية، وقد دخل في الاسلام عندما فتح خالد بن الوليد سورية ابان خلافة عمر بن الخطاب.

بعد إسلامه ذهب (جبلة) بقافلة مهيبة لأداء مناسك الحج، وخلال الطواف لطم أعربيا من بني "فزارة" لأنه داس طرف ثوبه، فقلع عينه.

وقد حكم الخليفة عمر بأن يفعل الإعرابي بـ"جبلة" ما فعل فيه، فيلطمه ويقلع عينه، عملا بـ:"العين بالعين والسن بالسن".

لكن "جبلة" رفض حكم الخليفة وفر مع أتباعه ليلا عائدا إلى قصبة بيلا أو قصبة "جبلة" حاليا في سورية، وهناك عاد مسيحيا.

غير أن الروايات تقول إن "جبلة" بقي مسلما في الخفاء مسيحيا في العلن خوفا على أمنه وشرفه من هيرقليس ملك الروم.

وينقل عن "جبلة" قوله شعرا: تنصرت الأشراف من أجل لطمة.. وما كان فيها لو صبرت ضرر

وعندما علم الخليفة عمر بهذا أرسل لـ جبلة رسوله جثامة الكناني لإعادته إلى الإسلام.

اشترط جبلة عدة شروط لعودته الى سورية والى الإسلام، فقد كان يقيم في القسطنطينية، وأردف شروطه بمقولته هذه "عار ان نعود".

بالمناسبة، فقد اكتسبت مدينة "جبلة" الساحلية السورية اسمها من هذا القائد الإشكالي، الذي تعود له فكرة "الباطنية"، كما يعتقد، واختلاط بعض الأفكار والأعياد المسيحية في فكر وممارسة الطائفة العلوية في سورية.

ويرى الطويل ان الحكم الذي قضى في الخليفة عمر على "جبلة" هو ما جعل اهل قصبة جبلة واتباع جبلة الامير، يبغضون الخليفة ويتحولون من يومها الى حزب معارض.
ما علينا.

على الرغم ان الطويل يذكر فكرة تحريف عبارة :"عار ان نعود" على هامش متن كتابة كفكرة جديرة بالاشارة فحسب. إلا ان الفكرة، فكرة "العودة" و "العود" استحوذت عليّ وأنا اقرأ الكتاب.

لطالما فكرت في بيت الشعر هذا الذي كتبه حافظ إبراهيم، وغنته أم كلثوم في "جددت حبك ليه": "أزاي أقولك كنا زمان والماضي كان في الغيب بكرة واللي إحنا فيه دلوقتي كمان حيفوت علينا ولا ندرى".

كأن إبراهيم هنا يتبنى مفهوما للزمان لا يقوم على فكرة (الآن)، وإنما على مفهوم نيتشه في "العَودْ الأبدي". لقد تم كل شيء بالضرورة وينبغي أن يعود ثانية.

يقول نيتشه: "أيها الإنسان! إنك، كالساعة الرملية، ستعود من جديد، وستذهب من جديد دائماً أبداً".

سأضع جانبا الذكرى الثالثة والستين للنكبة الفلسطينية، وحق العودة للاجئين الفلسطينيين.

وسأضع جانبا فكرة "عودة" اليهود إلى الأرض الموعودة..
وفكرة كيف تتحول "الضحية" الى "جلاد" تقتص ممن لا ذنب لهم في جلدها.

وعلى كل، هذه الأمور ليست بعيدة عن ما يجول في خاطري عن فكرة "العودة" و "العَودْ الابدي".

لكني هنا أحاول أن أتأمل في رواية "لها مرايا" للروائية السورية، العلوية المعارضة للنظام، سمر يزبك.
وهي رواية صدرت لدى دار الآداب العام الماضي.

تحاول يزبك، وهي من مواليد مدينة جبلة، أن تحفر في تاريخ الطائفة العلوية، ردا على الصمت على المذابح التي تعرضت لها هذه الطائفة والتشويه الذي لحق بها وبمعتقداتها، وهي في مقطع من الرواية تقول نقلا عن جد " ليلى"إحدى شخصيات الرواية: "لماذا لم يكتب عنا؟ ولماذا بعد مرور زمن طويل على موتنا المتلاحق بقينا صامتين؟ هل تجرأ أي كان على ذكر وتدوين ما حدث لنا؟".

وهي تتفق في ذلك مع مؤلف كتاب "تاريخ العلويين"، دون ذكره، إذ يقول :"لقد مضى على العلويين الف وثلاثماية سنة وهم ملازمون الصمت.وإخوانهم السنيون يتهمونهم.".

على إي حال، فان رواية يزبك هي التي أعادتني إلى كتاب الطويل، والى الإشارة الهامشية لفكرة "عار ان نعود".
ورواية يزبك تدعو القارئ إلى التأمل في معناها ومبناها.

تبدأ الرواية من لحظة وفاة الرئيس السوري السابق حافظ الأسد وتعود إليه، لا بل إن كل وقائع الرواية الممتدة على 294 صفحة تجري كلها في يوم واحد هو يوم وفاة الرئيس.

ورغم ان يزبك تحاول تجريب سرد حداثي، إلا أنها تقترب، إلى حد ما، من شكل السرد عند وليم فوكنر في "الصخب والعنف".

لا تحاول يزبك تأريخ الطائفة العلوية فحسب، بل إن سردها نفسه يكاد يقوم على "فلسفة" هذه الطائفة، وتحديدا على مفهوم "الزمان"، كما هو عند إخوان الصفا، الذين يشكلون الجذور المعرفية والفكرية للطائفة.

وهي في بعض صفحات الرواية تحاول ان تقدم إيضاحات لفكر الطائفة. كما وترفض وصفها كـ"فرقة باطنية"، عندما تفسر، مثلا، استخدام بعض الحروف، كتفسير الآية " كانتا رتقا ففتقناهما".

واستندت يزبك الى فكرة "التقمص" او "المجايلة"، ورغم ان هذه الفكرة بحد ذاتها موضوع جدل فيما إذا كانت من معتقدات الطائفة، الا انها فكرة تقوم في الأساس على مفهوم الزمان ليس بوصفه (الآن) وعلى مفهوم الأبدية والقيامة والآخرة.

والإنسان ما هو إلا روح تتقلب في أجساد، أو غبار، كما كان يقول جد ليلى:"نحن غبار تلبسنا قمصان الأرواح".

ويقول نيتشة في "هكذا تكلم زرادشت:"ألا ينبغي أن نكون جميعنا قد سبق وكنا ها هنا؟ - أوليس علينا أن نعود ونجري من جديد في هذا الشارع الآخر، في هذا الشارع الطويل المحزن؟ ألا ينبغي أن نعود إلى الأبد؟".

وعلى كل، إذا كان من "العار أن نعود"، وان يتكرر العود أبديا، وان نظلم أنفسنا ونظلم الآخرين، وهي فكرة مرعبة تثير في الإنسان الرعشة، على ما لاحظ ميلان كونديرا في "خفة الكائن"، فان المنقذ للإنسان هو العقل و العلم، والإرادة.

لذلك فان يزبك، التي ترفض ان يحكم العسكريين الشعب السوري بالقوة، وباسم الطائفة العلوية.

يقول الضابط المحقق ابن قرية "ليلى" وعشيقها لشقيقها "علي" السجين السياسي المعارض للسلطة:"انظر الآن لحالنا أين كنا وكيف صرنا"، فيرد علي :"أنتم تعرفون أنكم لا تحموننا بل تحتمون بنا".

وترفض يزبك ان يعيد أبناء طائفتها ما كان أوقع بهم من قتل ومجازر ببقية الناس. وإذ هم ظلموا واتهموا بالزندقة "هم الآن يظلمون أنفسهم".

وحتى لا تستمر الحكاية، وحتى لا نبقى نعود، ليعود الظلم، فلا بد من العلم والعقل، من العودة إلى "فلسفة" الطائفة، التي تقبل بالآخر، بما هي فلسفة قائمة على العقل.

هذه الطائفة التي تشوهت بفعل السلطة والعامة والدهماء واختلاط العادات والتقاليد، تقول ليلى على لسان جدها:" الحقيقي منا لا يحلم بسلطة" ، "الحقيقي منا منذور للفكر والعقل والعدل".

اذا "كان من العار ان نعود" ذلك لان عودتنا لا يجب أن تكون على حساب ظلم الاخرين وظلم انفسنا...!

جثة هامدة...!

mohomar — Thu, 05 May 2011 15:24:51 +0200

اعتادت كلما حضرت الى منزلي، ان تقف امام المرآة تتباهى بجسدها الذي لا يزال يحتفظ برونقه رغم تقدمها في العمر، وتخطيها الاربعين عاما قبل عام ونيف.
كانت تقف امامي عارية الا من كيلوت الـ جي سترينغ، وحذاء كعب عالي احمر فاقع لونه، وتبدأ بعرض جسدها، تتأرجح يمينا وشمالا، وتدور حول نفسها مثل عارضة أزياء داخلية، او مثل عارضة تعري اعتادت الرقص على حبل مشدود او ماسورة ملساء.

تقول لي: انظر، لو لم تكن تستحق الحياة لأجل أي شيء في الدنيا، فانك تستحقها لأجل جسدي الذي لا يزال بكامل مشمشه، كما قال شاعرنا العام.

اليوم وقد قرفت من حضورها ومن تباهيها بهذا الحضور الفيزيائي الذي لا يصلح الا كوجبة عشاء رخيصة، أتناولها على مضض حين لا يكون بإمكاني التبذير على وجبة أفضل.

اليوم، أقول الحق لك:

غدا سوف تندلع الحرب، فالغزاة على الأبواب، وتقول الأخبار ان اشتباكات حدودية قد بدأت فعلا، وان جيش مدينتا آخذ في الانهيار.

وقريبا سوف يدخل الغزاة المدينة، وسوف يقتلونا او يلقون القبض علينا جميعا.

سوف تقعين بقبضة سرية غزاة أشداء، ولسوف يمزقون جسدك هذا بالرصاص بعد ان ينتهكوه بشدة.

وسوف يلقون بجثتك على قارعة الطريق في هاجرة النهار. ولن يكون في وسع احد ان يرفع جثتك الهامدة هذه ويواريها الثرى.
سوف تتعفنين هناك وحيدة، تنتفخين، وينز جسدك الجميل هذا قيحا وصديدا، وينتفخ حتى يتفسخ جلدك المشمشي هذا، ويغزوه الدود، الذي سوف يفتح بجسدك ثقوبا بعدد مسامات جلدك.

ستكونين طعاما للحشرات والهوام، والكلاب التي زاد سعارها منذ علمت بحصار الغزاة للمدينة.

حينها ايتها الجميلة، وحينها فقط، وسيان كنت من صناعة آلهة الجمال او من صناعة شيطان الغواية ستتعفنين وتصبحين طعاما للدود، وستتناوب على لحمك الشهي كلاب الحي.
وحينها لن يكون بإمكانك ان تباهي الدنيا بمفاتن جسدك، او تفاخرين بـ لا سينزا، لانك ستكونين مجرد جيفة متعفنة اسودت تحت وهج الشمس وتقفع جلدها وتقلصت أطرافها وانتفخت حد الانفجار.

وحينها لن يكون بإمكانك ان تقولي للديدان التي تقبلك بقبلات فمها الشهية، او للكلاب التي ستقطع اوصالك اربا اربا: انظروا كم أنا حسناء...

ليتك تجعلين الحياة اقل بشاعة...